آخر 10 مشاركات
برنامج Smarty Uninstaller 4.0.132 لحذف البرامج المستعصيه من جذورها بسهولة (الكاتـب : - مشاركات : 0 - المشاهدات : 6 - الوقت: 12:21 AM - التاريخ: 08-01-2014)           »          برامج هامة (الكاتـب : - مشاركات : 1 - المشاهدات : 21 - الوقت: 09:16 AM - التاريخ: 07-30-2014)           »          حوار بين الماء والنار !! (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 8 - المشاهدات : 620 - الوقت: 09:26 AM - التاريخ: 07-29-2014)           »          شبابك قبل هرمك (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 10 - المشاهدات : 603 - الوقت: 09:17 AM - التاريخ: 07-29-2014)           »          كيف أصلح الليل ؟ (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 8 - المشاهدات : 744 - الوقت: 01:22 AM - التاريخ: 07-29-2014)           »          تحميل عملاق الحماية Bitdefender 2015 كامل مع الكراك (الكاتـب : - مشاركات : 0 - المشاهدات : 28 - الوقت: 08:19 AM - التاريخ: 07-26-2014)           »          تحميل برنامج كاسبر باصداريه Kaspersky 2015 (الكاتـب : - مشاركات : 0 - المشاهدات : 31 - الوقت: 08:06 AM - التاريخ: 07-26-2014)           »          برنامج الاتصال المجاني بالموبايل عن طريق النت – اتصل مجانا (الكاتـب : - مشاركات : 0 - المشاهدات : 28 - الوقت: 07:45 AM - التاريخ: 07-26-2014)           »          تحميل برنامج مشاهدة القنوات المشفرة على النت 2014 كامل ماى ايجى (الكاتـب : - مشاركات : 0 - المشاهدات : 26 - الوقت: 07:24 AM - التاريخ: 07-26-2014)           »          أثار لا إله إلا الله (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 11 - المشاهدات : 1021 - الوقت: 12:24 AM - التاريخ: 07-25-2014)

إهداءات صحبة القرآن

إضافة رد
 
أدوات الموضوع تقييم الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-12-2011, 03:11 PM   #101
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



همزة الوصل | هنا |





همزة الوصل
(هنا)




بسم الله الرحمن الرحيم



الحمدلله رب العالمين
و صلى الله و سلم و بارك على سيدنا و نبينا محمد و على اله وصحبه اجمعين .



إخواننا الكرام بلغ بنا الحديثُ في هذه الحلقة
إلى بحث همزة الوصل في اللغة العربية و في تلاوة القرآن العظيم.



همزة الوصل سببها أن العرب عندما ينطقون
لا يبدؤن بحرف ساكن,
هكذا لغتهم.



قد نجد في لغات أخرى كلمات كثيرة جدا في الانكليزية أو الفرنسية مثلا تبدأ بحرف ساكن, لكن هذا غير موجود في كلام العرب.



العرب إذا تكلموا بدؤوا بحرف متحرك ووقفوا على حرف ساكن, هكذا لغتهم, و بها نزل القران .



لذلك كانت العرب إذا وجد في كلامهم
كلمة أولها حرف ساكن
جلبوا قبل ذلك الساكن همزة (همزة متحركة طبعا), ينطقونها حتى يتوصلوا بها للتمكن من البدء بالساكن.



فحيث أن هذه الهمزة تُوُصِّل بها للتمكن بالبدء بالساكن,
سماها علماؤنا همزة الوصل,
و سماها الخليل بن أحمد- سُلـَم اللسان,
لأن السلم يُتوصل به من طبقة الى طبقة كما هو معلوم,



فلذلك هذه الهمزة ما يؤتى بها إلا عند البدء في الكلام أي همزة الوصل
و سببها كما ذكرت أن عندي كلمة الحرف الاول منها ساكن, من أجل هذا الساكن, و من أجل أن أتمكن من النطق بالساكن والبدء به نجلب هذه الهمزة.



إذاً نلاحظ على الشاشة تعريف همزة الوصل كما هي في اللغة و كما هي في نطق القران العظيم في علم تجويده.



نلاحظ على الشاشة اللوحة الأولى اليوم




نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة





همزة الوصل هي همزة يُؤتى بها للتمكن من البدء بالساكن تَثْبُت في بدء الكلام و تسقط في وِصْلِه , في بعض الكتب يقولون في دَرْجِه أي درج الكلام ولهما نفس المعنى نحو:
-{ مِِِيثَاقَ الذّينََ } لاحظوا أن همزة "الذين" لم تُنطق لان قبلها كلام , لكن لو بدأنا بكلمة "الذين" كالمثال الثاني نقول{ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ} فننطق همزة" الذين"
-المثال الثالث على الشاشة { وَاهْدِنَا } انتقلنا من الواو الى الهاء و لم ننطق الهمزة , فالهمزة سقطت هنا لانها في وسط الكلام بينما لو بدأنا بالفعل "اهدنا" كما في الفاتحة نقول{ اِهدنا}






هذا هو تعريف همزة الوصل في اللغة.
همزة الوصل هذه تدخل في اللغة العربية على الكلام,
و كلام العرب يا إخوة قسمه علماؤنا الى ثلاث مجموعات:
1-المجموعة الاولى: الأفعال
2- المجموعة الثانية: الأسماء
3-المجموعة الثالثة: الحروف



إذ ًا قد تدخل همزة الوصل على اسم,على فعل, أو قد تدخل على حرف من الحروف.



ماقلته نلاحظه على اللوحة التعليمية الثانية في حلقة اليوم
نلاحظ على الشاشة



نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة




إذ ًا هكذا هو وضع همزة الوصل في اللغة.



نبدأ حديثنا اليوم عن دخول همزة الوصل على الأفعال و نرجيء الكلام على دخولها على الأسماء والحروف إلى الحلقة القادمة بإذن الله.



إذا دخلت همزة الوصل على فعل من أفعال اللغة العربية بسبب أن الحرف الاول منه ساكن, هنا نحن امام ثلاثة احتمالات :



*الاحتمال الأول أن يكون الحرف الثالث من هذا الفعل ولما نقول الثالث نقصد
الحرف الأول- همزة الوصل
الثاني- الساكن الذي من أجله جُلبت همزة الوصل
الثالث- الحرف المتحرك



هذا الثالث إما أن يكون مفتوحًا أو مضمومًا أو مكسورًا, ثلاث احتمالات لا رابع لها .



فإن كان هذا الحرف الثالث مضموما نضُم همزة الوصل (مضموما ضمًا لازمًا و سأشرح بعد قليل ما الفرق بين الضم اللازم و الضم غير اللازم).



انْظـُر إلى هذا المثال من القرآن
{اُرْكُض بِرِجْلِكَ هَذا مُغْتَسَل بَارِدٌ وَ شَرَاب}
هنا في كلمة "اركض" نجد همزة وصل بعدها راء ساكنة بعدها كاف مضمومة,
من أجل ضمة الكاف ضممنا همزة الوصل عند البدء بها.



{اُسْكُنْ أنْتَ وَ زَوْجُكَ الجَنّة}
تأملوا هذا الفعل "اسكن" نجد همزة وصل بعدها سين ساكنة ثم كاف مضمومة , فمن أجل ضمة الكاف ضممنا همزة الوصل عند البدء بها,
ولو وصلنا تسقط.



مثلا {وَيَا آدَمُ اسْكُن } فتسقط همزة الوصل.



إذ ًا خلاصة الكلام في الحالة الأولى
إذا دخلت همزة الوصل على فعل, و كان الحرف الثالث منه مضمومًا ضمًا لازمًا, فإن همزة الوصل تُضم عند البدء بها .



نلاحظ ذلك على اللوحة التعليمية التالية التي تبين ذلك



نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة






حركة همزة الوصل عند البدء بالفعل
تُضم همزة الوصل عند البدء بالفعل إذا كان الحرف الثالث منه مضموما ضمًا لازمًا نحو
-اُرْكُضْ
-اُدْعُ الى سَبِيلِ رَبِِّك
-اُجْتُثَّتْ : لاحظوا الحرف الثالث و هو التاء مضمومة ولذلك ضممنا همزة الوصل عند البدء بها , و دائما نقول عند البدء
-اُنْظُرْ: ايضا هنا ضممنا همزة الوصل عند البدء بها
لمَ؟
لأن الحرف الثالث وهو الظاء مضموم.







لاحظوا أننا قلنا مضمومًا ضمًا لازمًا.



نعود الأن فنتكلم عن الحالة الثانية والثالثة, وهو أن يكون الحرف الثالث من الفعل مفتوحًا أو مكسورًا أو مضمومًا ضمًا غير لازم :



-مفتوحًا مثل : { اِذْهَبْ أَََنْتَ وَ أَخُوك بِآيَاتِي وَلاَ تَنِيا فِي ذِكْرِي }
في "اِذهب" إن كان الحرف الثالث هنا في المثال جاء مفتوحا- الأول همزة، الثاني ذال ساكنة، الثالث هاء مفتوحة,
فإن فـُتح الثالث نَكْسِر الهمزة.



-إن كُسر الثالث ايضا نَكْسِر الهمزة
كمثال { رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا العَذَابَ}
في" اكشف" الشين هنا مكسورة و هي الحرف الثالث في الفعل,
من اجل هذا, لو بدأنا بهذا الفعل نبدأ بهمزة مكسورة.



-أما قولنا ضمًا لازمًا في القاعدة التي مرت و الكلام الذي نقوله الأن,
الضم غير اللازم هو الضم العارض.



هناك أفعال يا إخواننا في اللغة العربية ظاهرها الحرف الثالث عليه ضمة,
لكن هذه الضمة ليست له.
هذا شيء من علم الصرف.
سامحونا دائما القرآن و نطقه شديد الصلة بعلم النحو و علم الصرف, و ماخُدم النحو و الصرف إلا من أجل الكتاب المعظم.



مثلا انظر الى فعل " اُقْضُوا " في الاية
{ ثُم اقْضُوا إلَيّ ولاَ تَنْظِرُون }
الحرف الثالث الضاء مضمومة, فقد يتبادر للذهن لمن ليس له تعمق في علم الصرف , أنه طالما الثالث مضموم سنضم الهمزة,
وهو ليس كذلك,
لأن هذا الفعل أصله " اِقْضِ" من قضى يقضي و دخلت عليه واو الجماعة,
ولكن في المفرد لو أمرته ستقول "اِقْضِ يافلان"
لكن لو دخلت واو الجماعة تُضم الضاد من أجل مجانسة واو الجماعة فيصير الفعل " اِقْضُوا", فتبقى الكسرة في اول الفعل لأن مفرده "اِقْضِ".



انظر في سورة الكهف
{ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيهِم بُنْيَانًا }
لو أردنا ان نبدأ سنقول "اِبْنُوا" مع إن الثالث مضموم تبقى الهمزة مكسورة ولا نقول اُبْنُوا"
لأن الحرف الثالث ليس مضمومًا على الحقيقة, بل هو مضموم ضمًا غير لازم.
هذه الضمة لو أمرنا من البناء شخصًا مفردًا
ماذا سنقول له؟؟
هل نقول له " اِبْنِ ياَ فُلاَن , اِبْنِ بَيْتًا, اِبْنِ عِمَارَةً , اِبْنِ مَسْجِدًا " أم نقول له" اِبْنُُ" ؟؟ سنقول له "اِبْنِ" لأن الفعل بَنَى يَبْنِي , فلما دخلت واو الجماعة عليه ضُمت النون من أجل واو الجماعة فصار " اِبْنُوا ", فتبقى همزة الوصل مكسورة
ما قلته عن أن الحرف الثالث إن كان مفتوحًا أو مكسورًا أو مضمومًا ضمًا غير لازم يعني ضمًا عارضًا فإن الفعل يُبدأ به بهمزة مكسورة.



نرى ذلك على الشاشة في اللوحة التعليمية التالية



نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة





حركة همزة الوصل عند البدء بالفعل
تُكسر همزة الوصل عند البدء بالفعل إن كان الحرف الثالث منه :
1- مكسورا نحو : "اِصبِر" لاحظوا الباء كيف انها مكسورة فنبدأ و نقول اِصْبِر" ولا نقول" اَصْبِر" في كثير في العاميات يقولون " اَصْبِر يَا شِيخ " و هذا لا يصح
"اِكْشِفْ " لو بدءنا بها سنكسر الهمزة لان الشين مكسورة و هي الحرف الثالث.
2- مفتوحا نحو: اِسْتَغْفِر" هل لاحظتم الفتحة على التاء فلا نقول "اَسْتَغْفِرْ "
اِتَّقُوا" أنظروا الى هذا الفعل , أين الحرف الثالث ؟؟ لا تظنوا بانه القاف يا إخواننا ,الحرف الثالث هو التاء الثانية لان التاء مشددة فهي عبارة عن تاءين ساكنة فمفتوحة , فطالما ان الحرف الثالث مفتوح تكسر الهمزة عند البدء.
3- مضموما ضما عارضا نحو : اِبْنُوا " كما شرحت منذ قليل
اِمِْشُوا" لان المفرد يُؤمر فيقال له "اِمْشِ يَا فُلاَن" ولا يقال "اِمْشُ يَا فُلاَن "
"اِيتُوا" لو بدءنا بها
"اِقْضوا "
"اِيتُونِي"







إذاً لاحظنا يا إخواننا من خلال درسنا اليوم أن همزة الوصل إن دخلت على فعل من أفعال اللغة العربية, لأن اوله حرف ساكن حركتها دائرة بين الضم و الكسر ولا تُفتح أبدًا.



لخصت لكم ذلك في اللوحة الاخيرة التي نراها في حلقة اليوم -



نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة





نلاحظ على الشاشة بِأن حركة همزة الوصل في الافعال هي :
-إما الضم و ذلك إن ضُمّ ثالث الفعل ضما لازما كما شرحنا آنفا
-وإما الكسر إن كًسر او فتح ثالث الفعل أو ضُم ضما عارضا كما سبق بيانه







هذا وضع همزة الوصل في اللغة العربية و هذا وضعها في الأفعال خاصة,
وبقي عندنا الكلام على دخولها على الأسماء و على الحروف وهو أمر سهل بسيط بإذن الله نرجئه إلى الحلقة القادمة.



و صلى الله على سيدنا و نبينا محمد و على آله و صحبه اجمعين.

</B>



 
 توقيع : أفراح الإسلام



رد مع اقتباس
قديم 04-12-2011, 03:12 PM   #102
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي




همزة الوصل فى الأسماء والحروف | هنا |




همزة الوصل فى الأسماء والحروف
(هنا)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله و سلم و بارك على سيدنا و نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.

كنا في الحلقة الماضية قد تكلمنا عن همزة الوصل,
وبيَّنَّا بأن هذه الهمزة تأتي بها العرب في بداية نطق الكلمة إن كان الحرف الاول من الكلمة ساكنا,
لأن العرب لا يبدؤون في نطقهم بساكن.
فهذه الهمزة (همزة الوصل ) تأتي احيانا في:
* الأفعال,
*وتأتي احيانا في الأسماء,
*وتأتي احيانا في الحروف.

و تكلمنا في الحلقة الماضية عن إتيانها في الأفعال
و بينا بأن الفعل الذي أوله حرف ساكن, يُؤتي بِأوله عند البدء به بهمزة وصل-
*تكون مضمومة إن كان الحرف الثالث من الفعل مضموما ضما لازما,
*وتكون مكسورة إن كان الحرف الثالث من الفعل
*مكسورًا,
*أو مفتوحًا,
*أو مضموما ضما غير لازم
وأتينا في الحلقة الماضية بأمثلة على ذلك كله ,
هذا من باب التذكير.

وقف بنا الحديث عند مجيئ همزة الوصل في أول الأسماء.
عندما يأتينا اسم و أوله همزة وصل
ككلمة "ابن" مثلا أو كلمة "اسم" أو كلمة "استغفار" أو كلمة " استكبارا" كما في القرآن الكريم,
هذا الحرف الأول الساكن وهو السين في كلمة "استكبارا" نأتي قبله بهمزة الوصل عندما نبدأ بهذه الكلمة, كذلك كلمة "ابن , ابنة , اثنين , اثنتين , امرؤ "
"امرؤ" جاءت في القرآن مرات عديدة, و سنفردها بالكلام بعد قليل.
كل هذه الأسماء عندما نبدأ بها نضع قبلها في النطق همزة مكسورة.

إذن همزة الوصل عند البدء بالأسماء التي أولها حرف ساكن تكون مكسورة دائما.

نلاحظ ذلك على الشاشة من خلال اللوحة التعليمية الأولى في حلقة اليوم-






هّذه الأمثلة التي وردت على الشاشة , لاحظنا بأن الحرف الأول فيها ساكن و لذلك بدأنا بهمزة الوصل فيها مكسورة .

هناك كلمة في القرآن العظيم وهي في اللغة العربية طبعا , غريبة نوعا ما ,
و يعني عادة حرف الإعراب ( الحرف الاخير من الكلمة ) هو الحرف الذي تظهر عليه حركة الإعراب و إن كانت فتحة او ضمة او كسرة
أما أن يكون الحرف ما قبل الأخير أن يكون تابعا لحركة الحرف الأخير من حيث الإعراب و من حيث التبعية في الضم و الفتح و الكسر , فهذا أمر نادر جدًا.

هذه الكلمة التي أعنيها هي
كلمة "امرؤ " ,
جاءت في القرآن تارة منصوبة
و جاءت في القرآن تارة مضمومة
و جاءت في القرآن تارة مكسورة.

هذه الكلمة حرف الراء فيها , حركته تابعة لحركة الهمزة في آخره.

الحرف الأخير من الكلمة هو همزة قطع وهو اسم, إذن همزة الوصل في اوله مكسورة, و لكن الراء التي قبل الحرف الأخير تتبع في حركتها حركة الهمزة في آخر الكلمة من حيث الإعراب.

*هناك مثال من سورة مريم,
قال قوم مريم لمريم {مَا كَان أَبُوكِ امْرَأََ سَوْء} لو بدأنا بها سنقول " اِمْرَأَََ سَوْء"
الهمزة مكسورة في أول الكلمة لأنها وقعت في اسم,
و همزة الوصل في الأسماء مكسورة دائما,
لكن لا حظوا بأن هذه الكلمة " اِمْرَأَ"
الراء جاءت مفتوحة لان الهمزة الاخيرة مفتوحة بسبب أنها خبر كان {ما كان أبوك امرأ سوء} .

*أيضا عندنا في القرآن {إِن امْرُؤٌ هَلَكَ }
لو وقفنا على "إِن"
كيف نبدأ ؟؟
" اِمرُؤ " , نبدأ بهمزة مكسورة لأنها همزة وصل وقعت في اسم,
و لكن لاحظوا ايضا حركة الراء,
تجدون بأنها جاءت مضمومة لأن كلمة " امرُؤ" مرفوعة,
{إِن امْرُؤٌ هَلَكَ}
بينما هناك " اِمْرَأَََ سَوْء"
الراء هنا تتبع حركة ما بعدها.

*المثال المجرور قال تعالى { لِكُلِ امْرِيءٍ مِنْهُم يَوْمَئِذٍ شَأنٌ يُغْنِيه} ,
لو وقفنا على كلمة لكل , نبدأ " اِمْرِيء"
لاحظوا أن الراء جاءت هنا مكسورة لأن المثال
"امْر ِيءٍ مِنْهُم ".
الهمزة الاخيرة من الفعل مجرورة ,
فلذلك جاءت الراء تبعتها في الكسر.

إذن كلمة " امريء " همزة الوصل التي في اولها , لو بدءنا بها دائما مكسورة , و لكن حركة حرف الراء تتبع إعراب هذه الكلمة نصبًا ورفعًا و جرًا.

اللوحة التالية نرى عليها المثال الذي يتعلق بكلمة" امرؤ "-





نلاحظ على الشاشة تنبيه حول حركة الراء من كلمة " امرؤ "
تتبع الراء حركة ما بعدها ( أي حركة الإعراب ) في هذه الكلمة فقط ,
و يُبدأ بهمزتها مكسورة نحو:
{ امْرَأَََ سَوْءٍ }
{ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ} نبدا بها "اِمْرُؤ "
{ لِكُلِ امْرِيءٍ مِنْهُم} نبدأ بها "اِمْرِيء"
إذا الاولى :امْرَأَََ , الثانية :اِمْرُؤ ,الثالثة :اِمْرِيء


إذن لاحظنا أن همزة الوصل مكسورة دائما في الأسماء ,
ولكن في كلمة "امريء" هذه الراء تتبع ما بعدها و هذه حالة فريدة في اللغة العربية.

إذن خلاصة ما قلته الآن كلمة واحدة :
" همزة الوصل في أول الأسماء مكسورة"
إحفظوا هذه القاعدة .

إن جاءك اسم :
كلمة "اسم" همزة الوصل في أولها مكسورة ,
"ابن" مكسورة ,
" ابنة " مكسورة ,
" اثنين" مكسورة ,
"اثنتين " كذلك ,
{ اسْتِكْبَارًا فِي الأَرْضِ وَ مَكْرَ السّّييء}
{ وَ مَاكَانَ اسْتِغْفََارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ }
" استغفار " أيضا هذه الهمزة عند البدء بها مكسورة ,
قاعدة سهلة وبسيطة.

ننتقل إلى الحالة الاخيرة و هي دخول همزة الوصل على الحروف.
نحن نعلم أن اللغة العربية تتألف من
أفعال و أسماء و حروف.
الحروف كثيرة.

لا تدخل همزة الوصل على حرف في اللغة العربية إلا على حرف واحد هو " لام التعريف ".

عند العرب لام يجعلونها في اول الاسماء لتعريفها ,
فيقولون " الكتاب" " المسجد " " الرجل " ,
هذه اللام , لام التعريف ساكنة
و العرب لا تبدأ بساكن ,
لذلك يجلبون قبل هذه اللام الساكنة همزة
و تكون في هذا الحرف (وهو لام التعريف)
تكون همزة الوصل مفتوحة دائمًا .

فيقولون " اَلْمَسْجِد" و لا يقولون " اِلْمَسْجِد"
و لا يقولون " اِلرَّجُل" يقولون " اَلرَّجُل " و لا يضمونها أيضا.

إذن صار عندنا
همزة الوصل في لام التعريف مفتوحة
همزة الوصل في الاسماء مكسورة
همزة الوصل في الافعال , إما مضمومة و إما مكسورة.

هذا خلاصة بحث همزة الوصل في اللغة العربية وفي القرآن العظيم
وإن شاء الله تعالى في الحلقة القادمة نتكلم عن دخول همزة الوصل على همزة القطع,
و من دخول همزة القطع على همزة الوصل في الحلقات التي بعدها حتى ننهي هذا الموضوع.

اللوحة الاخيرة في حلقة اليوم تبين لنا حكم همزة الوصل في لام التعريف، نلاحظ على الشاشة :




دخول همزة الوصل على الحروف
تدخل همزة الوصل على حرف واحد هو لام التعريف و تكون مفتوحة دائما
نحو :" اَلأَرْض ,اَلْكِتَاب , اَلله"


وهكذا تكون همزة الوصل دائما مفتوحة.

هذا درسنا و نسأل الله عز و جل أن يكون سهلا بسيطا
ونرجيء الباقي إلى الحلقة القادمة.

و صلى الله على سيدنا و نبينا محمد و على آله و صحبه وسلم
</B>






 

رد مع اقتباس
قديم 04-12-2011, 03:12 PM   #103
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



همزة قطع
(هنا)



بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين
وصلى الله و سلم و بارك على سيدنا ونبينا محمد سيد
الأولين و الآخرين و على آله و صحبه أجمعين.



تحدثنا في المرة الماضية و التي قبلها عن همزة الوصل و بينـَّا بأنها في لغة العرب يؤتى بها للتمكن من البدء بالساكن لأن العرب ليس من عادتهم البدء بحرف ساكن.
و بينَّا متى تكون مفتوحة ومتى تكون مكسورة ومتى تكون مضمومة .



يقابل همزة الوصل تلك, همزة أخرى موجودة في اللغة العربية هي همزة القطع.



همزة القطع هي الهمزة التي-
* تنطق دائمًا, يعنى تنطق في بداية الكلمة كقولنا " أتى" , كقولنا " أمر"
* وتنطق أيضا في وسط الكلمة كقولنا " يأتي" أو كقولنا " يؤمنون".
* وتنطق ايضا إن كانت الحرف الاخير في الكلمة كقوله تعالى مثلا {السَّمََاء} أو {مِنْ مَاء} أو{سُوء}.



فهمزة القطع هي الهمزة التي تنطق في الحالات كلها- في بدء الكلام وفي وسطه وفي آخره وفي الوقف عليه.



هذه هي الهمزة -همزة القطع-التي تقابل همزة الوصل التي تحدثنا عنها في المرة الماضية.



نلاحظ تعريف همزة القطع على اللوحة التعليمية الاولى في حلقة اليوم التي تبين لنا ذلك التعريف:








نلاحظ على الشاشة : همزة القطع هي الهمزة التي تُنطق في بدء الكلام ووصله ووقفه, نحو :
" أَتَى , فَأَرَادَ , يُؤْمِنُونَ , يَشَاءُ"




إذن هذه الهمزة يُؤتي بها دائمًا.



همزة الوصل التي تكلمنا عنها في المرة الماضية قد تدخل على همزة القطع.
لمَ تدخل عليها ؟؟



لابد من سبب والسبب معروف.



همزة الوصل لا تدخل إلا على حرف ساكن.



إذن في بعض كلمات القرآن و في بعض الكلمات العربية قد يكون بداية الفعل همزة قطع ساكنة.



وقلنا منذ قليل إن العرب لا تبدأ بساكن, ولو كان همزة قطع,
لذلك إن وجد فعل أو كلمة أولها همزة قطع ساكنة, فإن العرب يجلبون همزة الوصل للتمكن من البدء بتلك الهمزة التي هي همزة القطع الساكنة.



لكن قبل أن نتكلم على دخول همزة الوصل على همزة القطع, نذكركم بقاعدة لغوية وقرآنية في آن واحد و هي ما يلي- انتبهوا إليها بارك لله فيكم يا إخواننا:




[ لا تجمع العرب في كلامها بين همزتين, ثانيتهما ساكنة]






إذا وجد هذا الأمر في كلامهم,



* يعني العربي لا يقول "أََ ََأ ْ",
فإذا وجد هذا في كلامه أبدل الثانية الساكنة حرف مَدٍّ مجانس لحركة الهمزة الاولى فتصير" أ َا "



* والعربي لا يقول " أ ُأ ْ "
فإن وجد ذلك في كلامه أبدل الهمزة الساكنة واوًا مجانسة لضمة الهمزة الاولى فتصير "أ ُو"



* كذلك لا يقول العربي" إ ِأ ْ "
فإن وجد ذلك في كلامه أبدل الهمزة الساكنة ياءً مجانسةً لكسرة الهمزة الاولى فيصير النطق "إِ ِي"




هذه قاعدة لغوية لابد لنا من تذكرها عند كلامنا على موضوع اليوم.



نذكركم بذلك من خلال اللوحة التعليمية التالية:







هذا الكلام هو التعريف, وإليكم في اللوحة التالية بيان ذلك من خلال الأمثلة:







اللوحة الثانية نرى عليها :
"أَأْْ" إذا وجد هذا في كلام العرب , فإنهم يحولونها كما ترون في منتصف اللوحة من أعلاها إلى "أَا" و مثال ذلك "ءَامَنُواْ" إذ أصلها "أَأْمَنُواْ"
السطر الثاني من أوله في اليمين " أُأْ" , إذا وجد هذا في كلام العرب فإنهم ينطقونها "أُو" ومثال ذلك كما نرى على الشاشة "أُوتُواْ" وأصلها "أُأْتُواْ"

السطر الاخير : "إِأْ" إذا وجد هذا في كلام العرب حولوه إلى " إِي" و مثال ذلك كما نرى على الشاشة " إِيمَانَا" , إذ أصلها "إِأْمَان" بزنة "إفعال"





هذا الذي ذكرناه هو مدخل لدرس اليوم.



في قوله تعالى في سورة البقرة {فَلْيُؤَدِّي الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ } في آخر سورة البقرة في الآية283.
في الوصل هكذا نقول
{فَلْيُؤَدِّي الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ}
في "اؤْتُمِنَ" همزة قطع ساكنة ولا مشكلة لانها لم تقع في بدء الكلام,
لكن لو وقفنا على "الذي -بدء وقف اختباري- {فَلْيُؤَدِّي الَّذِي} وأردنا أن نبدأ , كيف نبدأ ؟؟؟



عندنا القاعدة التي أخدناها:
* لابد من همزة الوصل تدخل على فعل "أُؤْتُمِنَ" هذا لأن أوله ساكن
* وتدخل همزة الوصل مضمومة لأن الحرف الثالث من الفعل وهو التاء مضموم فيصير النطق إلى الأن "اُؤْتُمِنَ",
* لما نَصِلُ إلى "اُؤْتُمِنَ" تعارضنا القاعدة اللغوية التي شرحتها منذ قليل
فنضطر أن نحول الهمزة الساكنة "اُؤْ" إلى واو فنقول " اُوتُمِنَ".
وأعود فأقول لا نتعمد فعل ذلك, وإنما هذا بدءٌ اختباري-
بدءٌ لمعرفة القاعدة اللغوية في هذه الكلمة القرآنية.



نلاحظ ذلك على الشاشة ونلاحظ أيضا أمثلة أخرى تمر معنا:







عند البدء نبدل همزة القطع الساكنة حرف مد مجانس مجانس لحركة همزة الوصل نحو :
_ {الَّذِي اؤْتُمِنَ} كما شرحته لكم فعندما نبدأ به يصير "اُؤْتُمِنَ" ولكن تصادمنا القاعدة التي ذكرتها فنحول الهمزة الساكنة إلى واو فيصير"اُوتُمِنَ "
بدون همزة بإبدالها واوًا

_ عندنا في سورة التوبة في الآية49 {وَ مِنْهُم مَنْ يَقُولُ ائْذَن لِي وَ لاَ تَفْتِنِّي} , أنظروا إلى الشاشة "يَقُولُ ائْذَن لِي " الهمزة ساكنة
عندما نبدأ بهذا الفعل يصير" اِئْذَن لى" فتصادمنا القاعدة التي أسلفت ذكرها , فنبدل الهمزة الساكنة ياءً , فيصير" اِيذَن لي "





نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة



هذه اللوحة التي أمامنا على الشاشة الآن فيها أيضا ثلاثة امثلة:
* في قوله تعالى { لِقَاءَنا ائْتِ بِقُرْآن} لو بدأنا بها نبدأ {اِيتِ بِقُرْآن} كما نرى في آخر السطر مرورا بحالة هي حالة نظرية غير منطوقة {اِئْتِ بِقُرْآن}
* أيضا { ياَ صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا } عند البدء بها تصير "اِئْتِنَا" ثم نحول الهمزة الساكنة الى ياء فتصير { اِيتِنَا بِمَا }

* { فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي} سورة الأحقاف الآية 4 عند البدء بها نقول "اَيـتُونِي بِكِتَاب} كما ترون في آخر السطر





إذن درسنا كان اليوم هو دخول همزة الوصل على همزة قطع ساكنة،
وإن شاء الله تعالى في الحلقة القادمة نتكلم على عكس ذلك ,نتكلم على دخول همزة القطع على همزة الوصل بإذن الله تعالى.



نسأل الله أن يقطع كل الأشرار و أن يصلنا بحبله وأن يصلنا بما يرضيه عنا سبحانه و تعالى.



وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
</B>









 

رد مع اقتباس
قديم 04-12-2011, 03:14 PM   #104
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



دخول همزة القطع على همزة الوصل | هنا |

دخول همزة القطع على همزة الوصل
(هنا)


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الأولين و الآخرين وعلى آله و صحبه أجمعين



إخواننا الكرام تكلمنا في المرة الماضية على دخول همزة الوصل على همزة القطع ومثلنا لذلك بالبدء
بقوله تعالى {اُوتُمِنَ أَمَانَتَه}
وبالبدء بقوله تعالى {اِيتُونِي بِكِتَاب}
و اليوم نتكلم على عكس هذه القضية و هو دخول همزة القطع على همزة الوصل.


كيف تدخل همزة القطع على همزة الوصل ؟؟


تدخل إن كانت الهمزة -أي همزة القطع- همزة استفهام
لأن العرب عندهم أدوات يستعملونها إذا أرادوا أن يستفهموا من الآخر.
من جملة تلك الأدوات الهمزة.
عندهم "هل " و " متى" و " أين" ...إلخ من أدوات الاستفهام
من جملة ذلك عندهم الهمزة فيقولون - "أ َ"
" أَفَعَلْتَ كَذَا ؟ "
هذه الهمزة تستعملها العرب للاستفهام وهي همزة قطع مفتوحة.


إن دخلت هذه الهمزة - وهي همزة قطع مفتوحة- على فعل أوله همزة وصل
عندنا مثلا في اللغة فعل " اِطـَّلـَعَ , يَطـَّلِعُ"
لو أراد إنسان أن يستفهم سيقول " أ ََطـَّلـََعَ ؟
" أصلها " أََاِطَّلَعَ ؟؟"


هنا همزة وصل مكسورة لأن الثالث من الفعل مفتوح
لمّا دخلت همزة الاستفهام و هي همزة قطع مفتوحة ,
ماذا يحدث لهمزة الوصل ؟؟


تسقط من اللفظ ومن الخط أيضًا فيصير البدء هكذا
{ أَ َطـَّلـَعَ الغَيْب} مثلا كما في القرآن الكريم بمعنى { هل اِطـَّلـَع على الغيب}.


هل تشتبه هذه المسألة بهمزة الوصل ؟؟
لا تشتبه أبدًا,
لأن همزة الوصل يا إخواننا في الأفعال قلت لكم و أذكِّركم دائرة حركتها بين الضم و الكسر.


همزة الوصل في الأفعال حركتها تدور بين الضم و الكسر و لا تأتي مفتوحة أبدًا



فلما نرى فعلا أوله همزة مفتوحة
كقوله تعالى{أَ َطـَّلـَعَ الغَيْب} ,
{أ َسْتَكْبَرْتَ أَم كُنْتَ منَ العَالِين }
نعلم بأن هذه "أَ َ" ليست همزة وصل
لانها لو كانت همزة وصل لكانت إما مضمومة أو مكسورة , فلما نراها مفتوحة نعلم بأنها همزة إستفهام.


ما قلته عن ذلك نراه على اللوحة التعليمية الأولى في حلقة اليوم التي تبين لنا هذه القاعدة






نلاحظ على الشاشة << دخول همزة القطع على همزة الوصل في الافعال >>
إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل في فعل تسقط همزة الوصل خطا و لفظا نحو:
"أَ + اِطَّلَعَ" فلما تدخل عليها تسقط همزة الوصل فيصير النطق "أَطَّلَع؟"
كذلك عندنا { أَصْطَفَى البَنَاتِ عَنِ البَنِين } أصلها " أََ اِصْطَفَى" , الفعل " اِصْطَفَى " و دخلت عليه همزة الاستفهام فصار النطق " أَصْطَفَى ؟؟"







اللوحة التي بعدها فيها أيضا بعض الامثلة
_قوله تعالى { أَفْتَرَى عَلَى الله كَذِباً } أصلها " أَ اِفْتَرَى ؟؟" فدخلت الهمزة على فعل" اِفْتَرَى" فحُدفت همزة الوصل كما ترون خطا و لفظا فيصير النطق "أَفْتَرَى "
_ كذلك { أَ اِسْتَكْبَرْتَ } يصير نطقها " أَسْتَكْبَرْتَ ؟"
_ { أَ اِسْتَغْفَرْتَ } يصير نطقها " أَسْتَغْفَرْتَ ؟"



هذا هو حال همزة القطع - همزة الاستفهام - عندما تدخل على فعل أوله همزة وصل.


عندنا حالة ثانية - بارك الله فيكم - و هو دخول همزة الاستفهام هذه- أي همزة القطع- على همزة وصل و لكن في لام التعريف.


كما ذكرنا في الحلقة الماضية أن من جملة حالات همزة الوصل أنها تكون في لام التعريف
كقوله " البيت , الرجل , المسجد ..إلخ "


فإن دخلت همزة الاستفهام على هذه الهمزة- همزة الوصل -هنا ارجو أن تركزوا معي قليلا -
همزة الوصل في لام التعريف مفتوحة كما قلت الأن
" اََلْمَسْجِد , اَلرَّجُل "
وهمزة الاستفهام التي ستدخل أيضا مفتوحة


فلما تدخل همزة قطع مفتوحة على همزة وصل مفتوحة,
لو أسقطنا هذه الهمزة -همزة الوصل المفتوحة - على القاعدة الأم التي تقول
بأن همزة الوصل تسقط في درج الكلام,
لو فعلنا ذلك لصار النطق أيضا بهمزة مفتوحة,
يعني قبل الاستفهام كان النطق بهمزة مفتوحة و بعد دخول همزة الاستفهام بقي النطق بهمزة واحدة مفتوحة
عندئذٍ تلتبس صيغتا الاستفهام بالاخبار.


عندما يقول واحد لآخر مثلا "اَلأن "
لا تفهم هل هو يستفهم أم يُخبر ؟؟ لأنه نطق همزة واحدة
هل هذه الهمزة " اَلأن "
هل هي همزة لام التعريف ؟ أم هي همزة الإستفهام ؟
حدث لبس.


من أجل هذا كانت القبائل العربية في زمن النبوة لا يسقطون همزة الوصل في هذه الحالة الفريدة,
بل يُبقونها مع أنها في درج الكلام, ولكن لا يبقونها صريحة هكذا " أ َا " بل يغيرون همزة الوصل بإحدى الطريقتين:


* بعض القبائل كانت تبدل هذه الهمزة الثانية - التي هي همزة الوصل - ألفاً,
فبدلا من أن يقول مثلا " أ َ اللهُ أَمَرَكُم " يقول مثلا " ءَآلله أََمَرَكُم "
كما قال ذلك الأعرابي للرسول- صلى الله عليه وسلم-
{ءَآلله أَرْسَلَك ؟ فَقَالَ : اللَّهُم نَعَم- صلى الله عليه وسلم.
فقوله " ءَآلله " هذا استفهام,
فلو قال له {اَلله أرسلك }
لا يُدرى هل هو يُخبر ؟ أم هو يستفهم ؟


إذا الوسيلة الأولى التي تخلصت بها بعض القبائل العربية في زمن النبوة من بقاء همزة الوصل في النطق هكذا:
إبدالها ألفاً كما نطقت الآن " ءَآ الله ".
لابد من مدّها و إلا تسقط الألف للتخلص من إلتقاء الساكنين,
فيعود الإشكال واقعا, فلابد من تطويلها " ءآلله " مِثل {وَلاَ الضَّالِّين } نفس الموضوع.


* الطريقة الثانية التي كانت تفعلها بعض القبائل العربية أنهم كانوا يُسهِّلون الهمزة الثانية - التي هي همزة الوصل - و أذكركم بمعنى " التسهيل "
التسهيل : هو نطق الهمزة بين الهمزة المحققة وحرف المد المُجانس لحركتها,
بِمعنى عدم جعلها شديدة مجهورة,
" أَ ا " بدل أن يقول " أَ ا َ"
مثلا { أَ اَلله أَذِنَ لَكُم } يقول { أَ َالله أَذِنَ لَكُم }.


هذا النطق " أَ َالله " لم نعتده في العامِّيات, لذلك يكثُر الخطأ به , فبعض إخواننا يقلبونها هاءً خالصة, فيقول " أَ هَللّهُ " و هذا خطأ شنيع.


التسهيل شيئ و الإبدال شيء آخر,
فلابد من العناية بهذا و الأمر الثاني أن يبقيها صريحة فيقول " أَ اَلله " , أيضا هذا لا يصح.


أنا نصيحتي لإخواننا , عليكم بالإبدال يا إخواني , الإبدال أسهل و التسهيل الذي نطقته أمامكم الآن , لابد من تلقّيه من أفواه المشايخ أصحاب الأسانيد المتصلة.


التسهيل صعب , فالتسهيل هذا أمرٌ تفعله العرب ,و منقولٌ إلينا قرآناً و لكن لابد من تلقّيه من أهله من أصحاب الأسانيد المتصلة
فنصيحتي لعامة إخواننا القراء , إقرؤوا يا أخي بالإبدال , إذا مرت معكم هذه الكلمة فقولوا { ءآلله أَذِنَ لَكُم } { ءآلآن } ... إلخ من الأمثلة
إبدالها ألفًا , أسهل , لكن لابد من تطويل هذه الألف ست حركات , يعني ثلاثة أضعاف المد الطبيعي.


نلاحظ ذلك على الشاشة من خلال اللوحة التعليمية التالية :










انظروا إلى الشاشة
قوله تعالى " أ + الله " لفظ الجلالة دخلت عليه أداة الإستفهام فإما أن ننطقها بالإبدال كما في السطر الأول "ءآلله "
و إما ان ننطقها بالتسهيل كما ترون في السطر الثاني وعلامته كما ترون باللون الأحمر كما علماؤنا يفعلون , أنهم يضعون فوق همزة الوصل يضعون دائرة حمراء
مسدودة الوسط دلالة على أن هذه الهمزة مسهلة - الهمزة التي فوقها النقطة الكبيرة باللون الأحمر -








نرى هنا المثال الثاني وهو قوله تعالى {ءآلذَّكَرَيْنِ} أصلها { أَ + الذَّكَرَيْنِ} , لام التعريف دخلت عليها همزة الإستفهام , ففي السطر الأول أُبدلت ألفاً فصار النطق "ءآلذَّكَرَيْنِ"
و في السطر الثاني سهلت فصار النطق " أ الذَّكَرَيْنِ" , تماما كما مر معنا في الحالة الأولى.







نلاحظ المثال الثالث و هو قوله تعالى { ءآلآنَ } وقد مر مرتين في سورة يونس
" الآن " بمعنى هذا الوقت الذي نحن فيه , دخلت عليها همزة الإستفهام , فأُبدلت همزة الوصل ألفا , فصار النطق " ءآلآن "
والسطر الثاني كما ذكرت نسهل الهمزة , هذه الحالة الثانية التي القاريء مخير فيها أن يقول " ءَالآن ".




(وفي رواية ورش , التسهيل موجود كثيرا , عند اجتماع همزتين وليس في رواية حفص).


بقي حالة يا إخواننا :
*إذًا تكلمنا على دخول همزة القطع على همزة الوصل في الأفعال : كقوله : أَطَّلَع , أَسْتَغْفَرْتَ ...إلخ
* تكلمنا على دخول همزة القطع - وهي همزة الإستفهام - على لام التعريف في الأمثلة التي مرت معنا الآن : ءآلله , ءآلآن , ءآلذكرين.
_*بقي عندنا حالة ثالثة و هي دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل في الأسماء , لم ترد في القرآن العظيم , ولكن مثالها من الكلام العادي,
لو أنا اخدنا كلمة " ابن" فدخلت عليها همزة الإستفهام , فنقول مثلا " أَبْنًا وَاحِدًا ؟"
أي الواحد سأل الثاني { أَبْنًا وَاحِدًا عِنْدَك ؟} " أَبْنًا " و ليس " إِبْنًا", لو كان مُخبِرا لقال " إِبْنًا" أما إذا استفهم فيقول " أَبْنًا"


نلاحظ ذلك على اللوحة التعليمية في هذا الموضوع:






<< دخول همزة القطع على همزة الوصل في الاسماء>>
إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل في اسم , تسقط همزة الوصل خطا و لفظا و لم يرد ذلك في القرآن الكريم ,نحو :
"أَ"دخلت على ابنًا فيصير النطق " أَبْنأً"
"أَ" دخلت على اسما فيصير أَسْمًا




اللوحة الأخيرة تلخص لنا القضية :


نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة نقره على هذا الشريط لتكبير الصورة



<< دخول همزة القطع على همزة الوصل >>
لها حالتان :
_إما أن يكون ذلك في الأسماء و الأفعال -كما نرى على الشاشة - : الحال هنا تسقط همزة الوصل خطا و لفظا
_ الحال الثاني هو دخول همزة القطع في لام التعريف : ماذا نفعل ؟؟
تبقى همزة الوصل مع تغييرها , كيف يكون التغيير ؟؟
بالإبدال أو التسهيل كما ذكرت منذ قليل.





إذاً هذا هو مجمل درسنا اليوم دخول همزة القطع على همزة الوصل - أي همزة الاستفهام على همزة الوصل - شرحناه بأبعاده الثلاثة-بدخولها على:
* الافعال
*وعلى لام التعريف
*وعلى الاسماء
و بهذا نكون قد أنهينا هذا الموضوع.


وصلى الله على سيدنا و نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.





 

رد مع اقتباس
قديم 04-12-2011, 03:14 PM   #105
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي




تسهيل الهمزة | هنا |




تسهيل الهمزة
(هنا)


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الأولين و الآخرين وعلى آله و صحبه أجمعين


إخواننا الكرام بعد أن منَّ الله تعالى علينا بالكلام عن مخارج الحروف وعن صفاتها الذاتية وعن صفاتها العرضية وهى الأمور التى يدخل دورها فى القرآن الكريم
بقيت لنا أشياء تاتى نادرًا فى القرآن العظيم
فلابد لنا من أن نتكلم على هذه النوادر حتى نبين أيضًا كيف يكون نطقها الصحيح.


من جملة ذلك أمر كانت العرب تفعله وهو أن العرب كانوا يستثقلون صوت الهمزة.


الهمزة كما نعلم من أقصى الحلق
يأتون مثلًا، أتى
هذه الهمزة شديدة وفيها انحباس للصوت فلذلك كانت العرب تستثقل نطقها،
فإذا ما تجاورت همزتان فى النطق كان الثقل أكبر واكبر
فى قوله تعالى (ءأنذرتهم) مثلُا. فهنا-


* بعض القبائل العربية كانت تبقى هذه الأمر على حاله (ءأنذرتهم ) ينطقون الهمزتين هكذا.


*وبعض العرب كان يُدخل بين الهمزتين ألفا فيقول (ءاأنذرتهم) يبعد بينهما بأن يدخل بينهما ألفا فيقول الواحد (ءاأنذرتهم).


* وبعضهم من القبائل كان يسهل الهمزة الثانية وهو ما سنتحدث عنه اليوم فيقول مثلا ءانذرتهم.


هذا العمل- هذا الصوت ءانذرتهم فى الهمزة الثانية طبعا ليست في الأولى (الأولى محققة) هذا العمل يكون بأن ينطق الإنسان الهمزة من غير إقفال لمخرجها تمامًا-
عبر عنه علماؤنا بقولهم
هو أن ينطق القارئ الهمزة المسهلة بين الهمزة المحققة التى مخرجها منغلق وبين حرف المد المجانس لحركتها- إذ إن تسهيل الهمزة لا يكون الا فى همزات متحركات مفتوحة او مضمومة او مكسورة.


إذن الهمزة المسهلة هى همزة وفى نفس الوقت معها حركة:


- فإن كانت حركة الهمزة الفتحة يكون تسهيلها بين الهمزة المحققة والألف- كقوله تعالى مثلا كما أسلفت وليس هذا على رواية حفص {ءأنذرتهم}.


- إن كانت الهمزة مضمومة يكون تسهيلها بين الهمزة المحققة والواو كقوله تعالى {أأ ُنزل عليه الذكر} وأيضًا هذا ليس على رواية حفص.


- إن كانت الهمزة الثانية مكسورة يكون تسهيلها بين الهمزة المحققة والياء كقوله تعالى {أإذا كنا}
(أيذا )هكذا نطق الهمزة المسهلة.


حفص رحمه الله يفعل هذا الأمر فى همزة واحدة قولا واحدًا يعني من كل طرقه.
لم يروي حفص عن عاصم هذه الكلمة الا بالتسهيل الذى وصفته لكم
وهو قوله تعالى فى سورة فصلت (ءاعجمي وعربي)


أصل هذه الكلمة
أ َعجمي أولها همزة قطع مفتوحة
دخلت عليها همزة الاستفهام وهى أيضا همزة قطع مفتوحة فالتقى فى النطق همزتان
أ َأ َعجمى هكذا الأصل.


الأصل أن يقول (أ َأَ َعجمي وعربي)
لكن حفص رحمه الله رواها عن شيخه عاصم (ءَاعجمي وعربي) بتسهيل هذه الهمزة بالذات ليس غيرها فى القرآن مع أن القرآن ملئ بالهمزات المتتاليات مثل المثال الذى أتينا به فى اول الكلام الأن (ءأنذرتهم) فى أول سورة البقرة (إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم ) حفص يقرأها ءأنذرتهم.
أما هذه فى سورة فصلت (ءاعجمي) فيقراها بتسهيل الهمزة الثانية لا بتحقيقها مع أن التحقيق هو الأصل،
لماذا؟
هكذا رواها عن شيخه عاصم والأصل فى الأشياء الرواية،
لكن يمكن أن يقال إن كلمة (ءاعجمي) تتالى فيها همزة ثم همزة ثم عين والعين أخت الهمزة لأنها قريبة منها فى المخرج فتوالى فى هذه الكلمة شبه ثلاث همزات.
لعل هذا هو الذى جعل حفصً يرويها عن شيخه عاصم أو بعض العرب يفعل يقول ءأعجمى ولا يقول ءأنذرتهم بل يقول ءانذرتهم خصوها بالتسهيل دون مثيلاتها لهذه النقطة والله اعلم.


نلاحظ على اللوحة التعليمية:





تعريف التسهيل فى هذه الكلمة
نلاحظ على الشاشة تسهيل الهمزة هو النطق بالهمزة المسهلة بين الهمزة المحققة وحرف المد المجانس لحركتها وذلك فى قوله تعالى فى سورة فصلت الآية (44)
(أاعجمى وعربى).


لاحظوا على الشاشة بارك الله فيكم أن علمائنا جعلوا مكان الهمزة الثانية هذه الدائرة السوداء المطموسة الوسط (المغلقة الوسط )التى فوق الألف الثانية دلالة على أن هذه الهمزة مسهلة- (أاعجمي وعربي) ولم يضعوا فوقها همزة صحيحة وإنما هذه الدائرة اصطلحوا فى اخر المصحف افتحوا على اخر المصحف تجدون بأنهم يعنون بها تسهيل الهمزة والتسهيل هو كما ذكرت لكم.


أعود فأقول إن هذا التسهيل المروي عن حفص فى هذه الكلمة هو في هذه الكلمة لا غير.


هناك ثلاث كلمات أخرى ستأتى معنا بإذن الله وهى قوله تعالى (ءالآن ،ءالذكرين ،ءالله)
أيضا فيها تسهيل فى أحد الوجهين ولها وجه أخر وهو الإبدال سنتحدث عنها بإذن الله تعالى عند كلامناعلى دخول همزة القطع على همزة الوصل فى درس قادم بإذن الله.


أما هذه الهمزة همزة (أاعجمى) فإن حفص ينطقها كما ذكرت لكم.


لاحظوا بأن التسهيل أمر لم نعتده فى كثير من عامياتنا ولا كلامنا الفصيح فلذلك فهو بحاجة إلى تلقين وبحاجة إلى دُربه وبحاجة إلى تلقى من أفواه المشايخ المتقنين لهذا الصوت.


هناك أحد خطئين يقع بهما الناس عند النطق بالهمزة المسهلة-

* الخطأ الأول هو أن ينطقها محققة (أأعجمى وعربى)
هذا خطأ من جهة الرواية لا من جهة اللغة، ففى اللغة هذا النطق صحيح.


* الخطأ الثاني أن يقلب الإنسان الهمزة الثانية هاء (أهعجمى) ونسمعها أحيانا من بعض إخواننا غير المتقنين فيقولون (أهعجمى) فهذا لا يصح لأنه قد أبدل الهمزة هاء أي حولها إلى حرف أخر، فالتسهيل شيئ والإبدال شيئ أخر.


نلاحظ هذين الخطئين على اللوحة الثانية والأخيرة:





نلاحظ على الشاشة
الاخطاء التى تقع عند النطق بالهمزة المسهلة
أولا تحقيقها أى نطقها همزة خالصة
ثانيًا ابدالها هاء



إذن هذان هما الخطأن اللذان يمكن أن يقع القارئ فيهما عند النطق بهذه الكلمة ونسال الله ان يتقبل من الجميع.


وصلى الله على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلم
</B>



 

رد مع اقتباس
قديم 04-12-2011, 03:15 PM   #106
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



ءالئن | هنا |

كلمة (ءآلئن)
(هنا)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

كلمة (ءَالأن) جاءت في القرآن العظيم مرتين
( في سورة يونس).

هذه الكلمة أصلها أَ َنْ بمعنى وقت-الأن بمعنى الوقت، الحين.

الأن- الألف واللام التي في أولها هي لام التعريف.
ولام التعريف كما نعلم ساكنة قبلها همزة وصلٍ مفتوحة
تنطق في بدء الكلام- نقول ا َلأن.

لكن لو وضعنا قبلها أي حرف
- نقول والأن-
تسقط همزة الوصل.

هذه الكلمة-الأن دخلت عليها همزة الاستفهام.
همزة الاستفهام هي همزة قطع مفتوحة.

لو أسقطنا همزة الوصل بعد دخول همزة الاستفهام- يعني لو أسقطنا همزة مفتوحة بعد دخول همزة مفتوحة ثم نطقنا لصار النطق ا َلأن- يعني النطق بعد دخول همزة الاستفهام هو نفسه قبل دخول همزة الاستفهام.

من أجل أن لا تلتبس صورة الاستفهام بصيغة الإخبار،
خالف العرب القاعدة الأصلية في همزة الوصل في أنها تسقط في درج الكلام،
فأبقوها في هذا الموضع- عند دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل.
لكنهم لم يبقوها هكذا صريحةً- يعني لم يقولوا ءَا َلأن.
أبقوها ولكن غيروها.

بعض القبائل كانوا يبدلونها ألِفًا فيقولون-ءَالأن. بمد طويل.

ولماذا هذا المد الطويل؟

لأننا عندما أبدلنا همزة الوصل ألِفًا صار عندنا حرف مد بعده ساكن سكون أصلي وهو لام التعريف، فنشأ ما يسمى في علم التجويد مد لازم كلمي مخفف.

لماذا مخفف؟

لأن اللام ساكنة غير مشددة.

نلاحظ هذه القاعدة وهي قاعدة لغوية على اللوحة التعليمية التي تبين كيف يفعل العرب إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل:



الإبدال هو ما تكلمنا عنه.

التسهيل مخالف للإبدال،
ويكون بإبقاء الهمزة منطوقة ولكن بتغيير صوتها.
يتغير صوتها بأن تصبح بين الهمزة المحققة وبين حرف المد المجانس لحركتها.

نلاحظ على اللوحة القاعدة التالية:



نلاحظ على اللوحة التي تليها خطوات التغيير الذي تم في كلمة الأن:



لاحظوا على اللوحة-
* أن همزة الاستفهام المفتوحة دخلت على قوله تعالى الأن، وهذا الذي على اللوحة فهو رسمها في المصحف. أما رسمها في الإملاء الحديث- الأن.
بعد دخول همزة الاستفهام(يعني بعد =) صار اللفظ إن أبدلنا الهمزة ألف صار اللفظ- ءَآلأن- لذلك نلاحظ فوق الألف وجود علامة المد.

* السطر الثاني يبين لنا حالة التسهيل.
دخلت همزة الاستفهام على قوله تعالى الأنفصار النطق بعد دخول همزة الاستفهام تغيرت همزة الوصل فصارت مُسَهَّلة وعلامتها كنا في اللوحة- فوق الألف نضع دائرة مصمتة سوداء تدل على أن الهمزة مسهلة ويكون نطقها-ءَالأن.

الخطأُ الذي يمكن أن يقع فيه القارئ أحد شيئين:

- الأول أن يحقق همزة الوصل فيقول ءَاَلأن- هذا لا يصح.

- الخطأ الثاني أن يبدلها هاءً فيقول ءَهَلأن.

لا هذا يصح ولا هذا يصح، والصواب تسهيلها كما ذكرت والأمر بحاجة إلى تلقيٍ ومشافهة.

*الوجه الأول الإبدال-


*الوجه الثاني التسهيل-

هذه من الكلمات النوادر.
إن شاء الله في الدرس القادم هناك كلمة تشبهها شيئًا كبيرًا وهي قوله تعالى: {ءَآلله أذِن لكم}.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
</B>










 

رد مع اقتباس
قديم 04-12-2011, 03:16 PM   #107
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي




ءالله | هنا |




كلمة (ءالله)
(هنا)


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


كلمة ءالله- لفظ الجلالة وهو كلمة الله وقد دخلت عليها همزة الاستفهام.


همزة الاستفهام هي همزة قطع مفتوحة دخلت على همزة الوصل من لفظ الجلالة فالتقى همزتان-قطع ووصل- كلتاهما همزة مفتوحة.


قاعدة همزة الوصل تقول إن همزة الوصل تسقط في درج الكلام، ولكنا أن اسقطناها هنا عاد الكلام بهمزة واحدةٍ وكأن همزة الإستفهام غير موجودة.


لذلك في هذا الموضع الوحيد الذي هو دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل في لام التعريف وما كان مثلها من لفظ الجلالة، خالف العرب قاعدة همزة الوصل فلم يسقطوها في درج الكلام، بل أبقوها ولكن غيروها بإحدى طريقتين:
- الإبدال.
- التسهيل.


*إما أنهم يبدلونها ألفًا- بدل أن يقولوا (ءَءَلله- يقولون ءالله). لما يقولون (ءَ) وبعدها لام مشددة ينشأ مدٌ لازم كلميٌ مثقل مثل (ولا الضَّالِّين) تمامًا يُمدُ بمقدار ست حركات.


هذه هو الأمر الأول، نستطيع أن نراه من خلال اللوحة التعليمية والتي ماذا تفعل العرب إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل من لام التعريف أو ما كان مثلها:







تكلمنا عن الإبدال.


*التسهيل هو كما نرى على اللوحة:






كيف يكون ذلك؟


إذا أردنا أن نسهل همزةً ننطقها بين الهمزة المحققة وحرف المد المجانس لحركتها. إذا أردنا أن نسهل همزة مفتوحة ننطقها بين الهمزة والألف- (ءَا، ءَا) ولا نقول (ءَءَ).

</B>



 

رد مع اقتباس
قديم 04-12-2011, 03:16 PM   #108
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي




الألفات السبعة | هنا |




الألفات السبعة
(هنا)



الحمد لله رب العالمين
وصلي الله وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .



ما زلنا نتابع الحديث على أحكام مفردة تأتي في التلاوة لابد لقارئ القرآن من معرفتها.
من جملة ذلك هناك في القرآن العظيم على رواية حفص عن عاصم،
وهي الرواية التي نقرأ بها وهي المنتشرة في أغلب العالم الإسلامي في هذه العصور،
هناك سبع ألفاتٍ في سبعِ كلمات.



هذه الألفات إن وقفنا عليها أثبتناها يعني نطقناها
وإن وصلنا تلك الكلمة التي أخرها ألف فإن تلك الألف تسقط إن وصلنا تلك الكلمة بما بعدها من كلام .



هذه الألفات التي تسمي الألفات السبعة هي :



*أولها : - كلمة " أنا " في كل القرآن العظيم.
كلما رأينا كلمة " أنا " فإن ألفها لا تنطق عند الوصل يعني مثلا " أنا خير منه " ولا نقول " أنـــآ خير منه " . " أنا أحيي وأميت " ولا نقول " أنـــآ أحيي وأميت " هذا كله علي رواية حفص دائما . " أنا ربكم الأعلي " نعم مثلها .
"أنا " في كل القرآن .





*الكلمة الثانية : - قوله تعالي " لكنا " في سورة الكهف .
قال علماء اللغة لأن أصلها " لكن أنا هو الله ربي " يعني بالنسبة لي هو الله ربي.
فباعتبار أن أصلها "لكن أنا هو الله ربي " فإن حكمها حكم " أنا".
إذ ًا قوله تعالي " لكنا " في سورة الكهف , هذه الألف التي في آخر الكلمة لا تثبت إلا عند الوقف فإذا وصلنا حذفناها .




* الكلمة الثالثة والرابعة والخامسة : - ثلاثة كلمات في صورة الأحزاب وهي:
- قوله تعالي " الظنونا "
- وقوله " الرسولـاـ "
- وقوله " السبيلـاـ "
سوف تأتي في اللوحات التعليمية بعد قليل .



* الكلمة السادسة والسابعة : - كلمتان في سورة الإنسان في جزء تبارك ,
- الكلمة الأولي هي كلمة " سلاسلـاـ "
في قوله " إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا "
هذه الكلمة أيضًا إذا وقفنا عليها أثبتنا الألف وإذا وصلنا حذفناها .



- الكلمة السابعة والأخيرة قوله تعالي " وأكوابا كانت قواريرا " في سورة الأنسان كما أسلفت منذ قليل فهذه الألف
" قواريرا " تثبت عند الوقف أما إذا وصلنا فإن هذه الألف تسقط ويكون النطق براء مفتوحة لا غير .



ما قلته الآن نلاحظه علي اللوحات التعليمية:























التدريب
* قال أنـَا خيرٌ منه (بالوصل)
قال أنا
لاحظتم كيف حذفنا الألف وصلًا وأثبتناها وقفـًا



*لكنـَّا هو الله ربي
لكنـَّا



* وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون
وتظنون بالله الظنونا



*ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولـا وقالوا
لاحظتم كيف قلنا الرسولَ وقالوا ولم نقل الرسولا وقالوا. الألف سقطت وصلًا.
ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا



* فأضلونا السبيلـا ربنا ءاتهم
فأضلونا السبيلا



* إنا أعتدنا للكافرين سلاسلـا وأغلالا
إنا أعتدنا للكافرين سلاسلـا
وقلت منذ قليل إن هذه الكلمة " سلاسلا " فيها عند الوقف وجه زائد علي أخواتها وهو حذف الألف عند الوقف "سلاسل " هكذا-
إنا أعتدنا للكافرين سلاسل



*وأكوابٍ كانت قواريرَا قواريرَا من فضة
وأكوابٍ كانت قواريرا
إذ ًا لاحظنا كيف ألف قواريرا لما وصلنا حذفناها ولما وقفنا أثبتناها يعني نطقناها.



أما الآية التي بعدها " قواريرا من فضة " فيها ألف ولكن هذه الألف علي رواية حفص لا تنطق لا وقفـًا ولا وصلا هكذا-
قواريرَا من فضة
قواريرَا



هذه هي الألفات السبعة في القرآن العظيم علي رواية حفص عن عاصم .
علماؤنا جزاهم الله عنا خيرا وضعوا لنا علامة تبين هذه الألفات السبعة .
ما هي تلك العلامة؟
سموها الصفر المستطيل مثل الزيرو في الأنجليزية توضع فوق الألف دلالة علي أن هذه الألف إن وصلنا هي تسقط من النطق وإن وقفنا فهي ثابتة لفظـًا.



أما الألف التي لا تنطق لا في الوصل ولا في الوقف فإنهم يضعون فوقها صفر مستديًرا مثل السكون الذي نضعه نحن في الإملاء الحديث ( سكون مدور).
هذا دلالة علي أن الحرف لا ينطق لا وصلا ولا وقفًا .



إذ ًا هناك في القرآن صفران:
- صفر مستطيل يدل علي أن هذا الحرف أو أن هذه الألف تنطق عند الوقف وتسقط عند الوصل .
- وصفر مستدير مدور مثل السكون هذا دليل علي أن هذا الحرف لا ينطق لا في الوصل ولا في الوقف (غير منطوقة ) .



نعود للوحة التعليمية الأخيرة لنلاحظ الفرق بين هذين الصفرين:










نلاحظ علي الشاشة كلمة " سلاسلا " , تأملوها , تأملوا السكون الذي وضع علي الألف الأخيرة منها تجدون بأنه مدور لأن هذه الكلمة قلنا منذ قليل أن فيها وجهين :
- إثبات ألفها وقفـًًا
- وحذف ألفها وقفـًا
لا يمكن وضع علامتين عليها .



فعلماؤنا تنبيهًا علي الوجه الزائد علي الألفات السبعة وهو أن ألفها يجوز حذفها وقفـًا،وضعوا عليها صفرا مستديرا كما تلاحظون مثل السكون في الإملاء الحديث .



بينما أنظروا إلي كلمة " قواريرا " التي تحتها تجدون فوق الألف ذلك الصفر المستطيل الذي يشبه الزيرو كما ذكرت منذ قليل فهذا دليل علي أن هذه الألف ألف " قواريرا " تنطق فقط عند الوقف أما إذا وصلنا فلا تنطق هذه الألف .



إذن هذا درسنا يتعلق بسبع كلمات في القرآن العظيم كله وضْعُها هو ما شرحناه منذ قليل ,
والأمر سهل ومذكور في آخر المصاحف كلها ولو عدتم إلي آخر أي مصحف تجدون شرحا لهذه العلامات .



نسأل الله عز وجل أن يكرمنا وإياكم دائما بتلاوة صحيحة فصيحة مطابقة للتلاوة المنقولة عن رسول الله " صلي الله عليه وسلم " لا زيادة فيها ولا نقص إنه تعالي سميع قريب مجيب .



والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم .

</B>




 

رد مع اقتباس
قديم 04-12-2011, 03:17 PM   #109
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي





الإمالة| هنا |


الإمالة
هنا

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمدلله رب العالمين
و صلى الله و سلم و بارك على سيدنا و نبينا محمد و على اله وصحبه اجمعين



مازلنا نتابع الحديث عن بعض الأحكام المفردة أو الخاصة أو نادرة الحدوث في رواية حفص عن عاصم.
من جملة ذلك موضوع الإمالة.
الإمالة أمر تفعله العرب في زمن النبوة.
في زمن النبي- صلى الله عليه وسلم- بعض القبائل العربية كان يميل بعض الألفات.


ما معنى يميل بعض الألفات؟

الألف صوت عربي يخرج بفتح الفم فتحًا وسطـًا-ااااااا،
ليس فتحًا مبالغًا فيه ولا فتحًا مخلوطًا بياء- فتحًا وسطًا- موسى، عيسى، يحيى،
كل هذه الألفات تخرج هكذا.
إلا أنه في زمن النبوة- في زمن نزول القرآن الكريم تستسهل ألا تفتح فمها فتحًا كاملًا عند نطق هذه الألفات فيفتحونه ويخلطون هذا الصوت بشيئٍ من الياء-
فيقولون مثلًا- موسى، عيسى
-يرخون حنكهم قليلًا،
يحيى-
وهذا موجود إلى الأن في بعض البيئات العربية المعاصرة.


بعض القبائل الأخرى كان يبالغ في هذا الأمر فيخلط صوت الألف بصوت الياء أكثر من هذا،
وهذا إلى الأن نجد أثاره في بعض القبائل العربية المعاصرة وخاصة مثلًا بلاد لبنان.


هذه الإمالات شيئ عربي كانت بعض القبائل تفعله وليس كل القبائل.
قريش قوم النبي- صلى الله عليه وسلم- كانوا أهل فتح لم يكونوا يميلون هكذا والقرآن نزل عربيًا بمعنى باللهجات العربية كلها والنبي- صلى الله عليه وسلم- كان يقرئ كل قوم بما اعتادوه من ظواهر لغوية.


بالنسبة إلينا في رواية حفص عن عاصم وردت عندنا كلمة واحدة بالإمالة.

ذكرنا بأن هناك نوعين من الإمالة-
* خلط صوت الألف بصوت الياء بنسبة تكون فيها الغلبة للأل فوهو ما يسمى عند القراء بالإمالة الكبرى.
* ونسبة أخرى- خلط صوت الألف بصوت الياء بنسة واحدة- يعني 50 % ألف و 50% ياء. هذا ما يسميه القراء بالإمالة الصغرى.


عندنا في رواية حفص عن عاصم كلمة واحدة فيها إمالة كبرى وليس عندنا ولا كلمة فيها إمالة صغرى.
يوجد هذا في ورش وفي أبي عَمر البصري إلى أخره.


لكن عندنا في حفص كلمة واحدة، كلمة مجراها في سورة هود.
قال تعالى على لسان نوح: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها}.


هكذا رواها حفص عن عاصم وعاصم عن شيخه عبد الله بن حبيب السُلَمي عن سيدنا زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

مجراها(فيها إمالة) ومرساها- لو كانت القراءة بالتشهي لقراء مجراها ومرساها (الإثنين بالإمالة) أو الإثنين بدون إمالة.
أما أن يميل مجراها ويفتح مرساها فهذا دليلٌ على أن القراءة بالتلقي والمشافهة.
هكذا نقلت إلينا هذه الكلمة-ري
مجريها- بالإمالة الكبرى.


لاحظوا أن الراء هنا أصلها مجراها- الراء مفتوحة(أي مفخمة) ولكنها لما أ ُميلت لم تعد مفخمة .
قبل الإمالة كنا نقول- مجراها- الراء مفتوحة وكما مر معنا الراء المفتوحة مفخمة، فلما أُميلت لم يعد التفخيم يناسبها فصار النطق بالراء مرققة- مجريها -لاحظوا أنها مرققة.


علماؤنا وضعوا للإمالة علامة وهي على شكل معين (شكل المعين في الرياضيات) تحت الحرف المُمال-تحت حرف الراء.
وأيضًا جردوا الراء من الحركة لا نجد فوق الراء فتح.


نلاحظ ذلك على اللوحة التعليمية:




نلاحظ على اللوحة التالية أنواع الإمالة في القرآن وفي العربية بشكل عام( ونعيد هذا أوسع من قراءة حفص):



نلاحظ على اللوحة التالية أيضًا مخطط يوضح الإمالة:



لو شبهنا لصوت الألف بالخط الأحمر العمودي والياء بالخط الأفقي،
نلاحظ بأن:
- الخط المائل بزواية 45 درجة كتب عليه الإمالة الكبرى.
- أما الخط المائل الذي هو أقرب إلى الألف كتب عليه الإمالة الصغرى.
هذا رسم هندسي نستطيع من خلاله أن نتصور مفهوم الإمالة.


هذا هو درسنا اليوم، حكم سهل ليس فيه تعقيد في حرف واحد في القرآن العظيم برواية حفص.

هناك من القراء من يميل مئات الكلمات في القرآن العظيم كحمزة والكسائي وخلف البزار.
أبو عمر البصري أيضًا يميل إمالات كثيرة- إمالات كبرى وإمالات صغرى.
أما ورش عن نافع فله إمالات كثيرة ولكنها إمالات صغرى.


وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


</B></I></B>






 

رد مع اقتباس
قديم 04-12-2011, 03:18 PM   #110
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



ادكر | هنا |



كلمة ادَّكَرَ
(هنا)




بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


كلمة ادَّكَرَ في سورة يوسف الآية 45




مراحل الكلمة:





* المرحلة الأولى-
ادَّكَرَ أصلها اذ ْتـَكَرَ على وزن افـْتَعَلَ.


* المرحلة الثانية-
قـُلِبت التاء دَالً فصارت- اذ ْدَكَرَ.


* المرحلة الثالثة-
قلبت الذال دالً فصارت- ادْدَكَرَ- بدالين.


* المرحلة الرابعة والأخيرة-
أُدغمت الدال في الدال فصار النطق ادَّكَرَ بدال واحدة مشددة يرتفع عنها المخرج.


هذا أصل كلمة ادَّكَرَ.


وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
</B>



 

رد مع اقتباس
إضافة رد

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

Bookmark and Share


الساعة الآن 11:51 AM

أقسام المنتدى

ملتقى الأحبة | المتحابات فى الله | أشبال صحبة القرآن | أبنــاؤنا | التاريخ والشعر و المقال | منتدى الكمبيوتر والإنترنت والصوتيات والمرئيات | الجـَوَالُ (جٍديد الجـَوَالاَت) | ّّالَـحـَاسِـبُ الآلِـي وَالتِكنولُوجيا | ورش عمل صحبة القرآن | ورشة عمل اليوتيوب والفلاش | عالم فوتوشوب | فضفضة الأخوات الإيمانية | همزة وصل | التبادل الإعلامى و الشكاوى والاقتراحات | القرارات الإداريه | الأرشيــــــــــــف | حملات صحبة القرآن | عالم المرأة | جمالك وأناقتك سيدتى | منتدى الأعمال الفنية والخبرات والتدبير المنزلي والخياطة والتطريز | المستشفى الخيري بمنتدى صحبة القرآن | استراحة المستشفى الخيري ( مواضيع طبية عامة تفيد الأسرة ) | واحة القاعات الصوتية | إحجزى مكانك فى برامج التحفيظ والدروس والدورات الفعاله بالقاعات الصوتية | تهادوا تحابوا | قسم اللغات | قسم اللغة الإنجليزية | دورات اللغة الانجليزية التفاعلية وتفريغ المحاضرات | إستفسارات دخول القاعات الصوتية | صحـــة المرآة العامــــــــه | أرشيف القاعات الصوتية | انضمي لمجموعات الخير | الملتقى الإدارى | الأحداث الجارية | صوتيات ومرئيات عامة | الحياة الزوجية السعيدة | مطبخ صحبة القرآن | الأطباق الرئيسية | الحلويات والعصائر | المعجنات والسندوتشات والبيتزا | بين جدران مدرستى | ملابس الأطفال | أكلات الأطفال | صحة طفلك | الإدارة | تفريغ دروس ودورات القاعات الصوتية | كيــــــــــــــفية التعامل مع المنتدى | المسابقات والترفيه | طلبات تغير الأسماء | المنتدى الاسلامى | صحبة القرآن | تفسير آيات القرآن الكريم | القصص القرآنى | قراءات | تجويد | العقيدة والتوحيد | أحـــاديث نبوية | قلوب من نور | ما لا يصح نشره | الفقة وأصوله | الآداب والعبادات | ســــــــــــــير و تراجـــــــــــــم | قافلة الداعيات | قصص ومواعظ | مكتبة صحبة القرآن | تعرف على الاسلام معنا | فريق عمل التصميمات والفيديوهات بالموقع | homework دورة الانجليزى | قسم اللغة الفرنسية | ورش عمل الموقع | اطلب تصميمك | الطب البديل والتداوى بالأعشاب | زهرات صحبة القرآن | قسم الديكور والأثاث | دورة قرآني نبض حياتي لحفظ القرآن ب 10 شهور بطريقة ميس الريم لتحفيظ القرآن الكريم | ملحقات الفوتوشوب | دروس الفوتوشوب | برامج التصميم المختلفة | طرق حفظ القرآن وتثبيته | قسم خــاص بزائـــرات صحبة القرآن | عيــادة صحة الفم و طــــب الأسنــــــــــان | عيــــــــــادة الجهاز العصبـــي والطــب النفســـي والاستشـــارات الطبيه | التــاريخ الاســـلامي | الشعـــر والمقــــال | علـــوم حديثـــة ونظريـــات واكتشـــافات | عالم الترفية والتسلية والمعرفة | الحميــــــة والرشـــــــــاقة | قسم العناية بالبشرة | قسم العناية بالشعر | الإستخارة غيرت حياتي |



Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
Powered by : making money online